杜威教育即成长

原标题：杜威：教育即成长

杜威提出“教育即成长”，其原意并不是要把教育与成长混为一物。而实质上提醒了一种新的儿童开展观和教育观。其时的校园无视儿童天分，他提出“教育即成长”的底子意图在于，将儿童从被迫的、被压抑的状况下解放出来。成长论要求尊重儿童，使全部教育和教育合于儿童的心思开展水平和喜好、需求的要求。但这种尊重绝不是放纵。

杜威明确地讲：“假如仅仅听任儿童的喜好，让他无休止地持续下去，那就没有‘成长’，而‘成长’并不是消沉的成果。”

杜威既对立传统教育对儿童成长内部条件的无视和限制，也对立传统校园中社会精力的匮乏。关于杜威的“成长”概念，人们争议颇多。

一、成长的条件

社会在辅导青少年活动的过程中决议青少年的未来，也因此决议社会自己的未来。因为特定年代的青少年在往后某一时间将组成那个年代的社会。所以，那个年代社会的性质，根本大将取决于前一年代给予儿童活动的辅导。这个朝着后来成果的举动的累积运动，便是成长的寓意。

成长的首要条件是未成熟状况。咱们说一个人只能在他未开展的某一点上开展，这似乎是自明之理。可是，未成熟状况这词的前缀“未”却有某种活跃的意义，不单单是一无一切或缺少的意思。有必要留意一下的是“能量”（capacity）和“潜力”（potentiality），这两个名词都有两层意义，一个意义是消沉的，另一个是活跃的。能量能够仅指接收性，如一夸脱的容量。咱们咱们能够把潜力仅仅了解为蛰伏或休眠的状况——在外部影响下变成某种不同的东西的才干。可是，咱们也能够把能量了解为一种才干；把潜力了解为实力。咱们说未成熟状况便是有成长的或许性。这句话的意思，并不是指现在没有才干，到了后来才会有；咱们标明现在就有一种确实存在的实力——即开展的才干。

咱们往往把未成熟状况仅仅当作缺少，把成长当作添补未成熟人和成熟的人之间的空缺的东西，这种倾向是因为用比较的观念看待儿童期，而不是用内涵的观念看待儿童期。咱们所以仅仅把儿童期当作匮乏，是因为咱们用成年期作为一个固定的规范来衡量儿童期。这样就把留意力会集在儿童现在所没有的、他成人以前所不会有的东西上。这种比较的观念，要是为了某种意图也是够合法的，可是，假如咱们把这种观念看作不行改动的道理，那就发作一个问题，便是咱们是否高傲果断。假如儿童能明晰地和忠诚地表达自己的定见，他们所说的话将与此不同。咱们有十分牢靠的成人凭证，使咱们信任，在某种品德的和沉着的方面，成人有必要变成幼小儿童才对。　

二、习气是成长的体现

咱们在上面已 说过，可塑性是坚持和提取曩昔经历中能改动后来活动的种种要素的才干。这便是说，可塑性乃是取得习气或开展必定倾向的才干。咱们现在要研讨习气的主要特征。首要，习气乃是一种履行的技术，或作业的功率。习气便是运用自然环境以到达自己意图的才干。习气经过操控动作器官而自动地操控环境。咱们或许易于着重操控身体，而疏忽对环境的操控。咱们想起步行、说话、弹钢琴、雕刻工的专门技术、外科医生、修建桥梁的工人等等的技术，如同他们的技术不过是有机体的举动流通、灵活和准确。当然，他们的动作确实流通、灵活和准确，可是，衡量这些特性的价值百科的规范，在于它们对环境的经济而有用的操控。咱们也能够走路，便是能分配自然界的某些特性，一切其它习气也是如此。

人们常常把教育解释为取得能使个人习气环境的种种习气。这个界说标明成长的一个重要方面。可是，这个界说中的所谓习气，有必要从操控到达意图的手法的自动的意义上来了解。假如咱们把习气仅仅看作机体内部引起的改动，而忽视这种改动在于形成环境中今后许多改动的才干，就会把“习气”看作与环境共同，正如一块蜡按照印章相同。环境被看作某种固定的东西，这种固定性为有机体内部发作的改动供给意图和规范；所谓习气不过是使咱们自己切合外部环境的这种固定性。假如把习气看作“习以为常”，确实是比较被迫的东西。咱们习气于周围环境——习气于咱们的衣服、咱们的鞋子和手套；习气于适当安稳的气候；习气于咱们的日常朋友等等，这些都含有被迫的性质。和环境坚持共同，在有机体内引起改动，而不问改动周围环境的才干，便是这种习以为常的显著特色。咱们不能把这种习气（无妨称之为姑息，以别于自动的习气）的特色转到自动运用周围环境的习气，除此以外，“习以为常”有两个主要特征有必要留意一下。第一个特征是，咱们首要经过运用事物而习气于这些事物。

试想一下，咱们怎样习气于一个生疏的城市。初进城时，咱们碰到过多的影响，引起过多的和不易习气的反响。逐步地咱们挑选一些有联系的影响，把其它影响降级，咱们咱们能够说咱们不再对这些影响作出反响，或许愈加正确地说，咱们己经对这些影响作出耐久的反响，或称为习气平衡。这种耐久的习气，给咱们供给一种布景，待有时机时作出各种特别的习气。这便是“习以为常”的第二个特征。咱们历来不想改动整个环境；有许多工作，咱们咱们都以为天经地义，安之若素，承受现状。在这种布景上，咱们的活动会集在环境中的某些方面，尽力进行必要的革新。所以，“习以为常”便是咱们对其时咱们还不预备改动的环境的习气，这种环境对咱们的自动习气还具有活跃的影响。

总而言之，所谓习气，既是咱们的活动对环境的习气，也是环境对咱们自己活动的习气。比如，一个粗野部落设法在沙漠平原上日子，他们使自己习气。可是，他们的习气包括最大极限的承受、忍耐和忍受现状，最大极限的被迫默许，和最小极限的自动操控和运用环境。后来，有文明的人呈现了，他们也使自己习气。可是他们引入灌溉；寻觅能在这种环境中繁荣昌盛的植物和动物；经过审慎的挑选，改进正在那里成长的动植物。成果，这个荒芜的当地，如同怒放的玫瑰。粗野部落仅仅习气环境，习以为常；文明人却有习气，这些习气能改造环境。

可是，习气的重要性并不止于习气的履行和动作的方面，习气还指培育沉着的和情感的倾向，以及添加动作的轻松、经济和功率。无论什么习气，都标志着一种倾向，能自动挑选习气运转的环境。习气并不像米考勃式的人物，静候影响呈现才繁忙起来。习气能自动地寻觅时机，转入全面的运作。假如习气的体现过火受阻，它就显出不自在的状况和激烈的巴望。习气也具有沉着的倾向。哪里有习气，哪里就要了解所用的资料和设备。要了解习气运转的情境，也有确认的办法。思维、调查和反思的形式变成各种技术和希望，一同进入习气。这种习气使人成为工程师、修建师、医生或商人。在不熟练的劳作中，智力的要素十分少，这正是因为所包括的习气不是高档的。可是，判别和推理的习气，正如操作一种东西、制作一幅画或进行一个试验的习气相同。

可是，这种说法还不是充沛表达实情的说法。在眼和手的习气里边，包括了智力的习气，这就使眼和手的习气的意义添加。首要，习气的智力要素使习气和各种不同的灵活运用的联系固定下来，因此也就和持续成长发作联系。咱们常说固定的习气，这句话的意思或许指咱们一切的种种才干成为咱们固定的资源，需求的时分随时能够用。可是，也有人用这句话标明老规矩，陈规陋习，没什么新鲜，缺少公开性和创造性。 习气的固定性能够指有一些东西牢牢地操控着咱们，而不是咱们自由地操控着这些东西。这个现实说明晰一般关于习气的概念的两点见地：一点是把习气同等于机械的和外部的动作形式，而忽视智力的和品德的情绪；另一点是往往给习气以坏的意义，把习气和“坏习气”同等起来。许多人对他们所挑选的专业的心思倾向被称为习气或许感到惊异，他们自然而然地把吸烟、喝酒或运用亵渎的言语看作典型的习气。对这种人来说，习气是某种操控着他的东西，某种即便判别力斥责它都不易扫除的东西。

各种习气和智力脱离到什么程度，这种习气变成板滞的动作的办法，或许变成役使咱们的动作办法就到什么程度。惯例性的习气便是不加考虑的习气；“坏”的习气没有沉着，违背有意识的考虑和决议所作出的定论。咱们已说过，习气的养成是因为咱们天分所原有的可塑性：咱们具有各种改动反响，直到发现一种习气有用的举动办法的才干。惯例性的习气，这种习气操控咱们，不是咱们操控它们，这是抹煞可塑性的习气。这种习气标明损失改动的才干。毫无疑问，跟着年纪的增加，有机体的可塑性，动作的生理学根底会逐步阑珊。童年年代天性好动和热心改动的动作，以及对新的影响和新的开展的喜好，很简单“固定下来”，讨厌革新，躺在曩昔的成果上。只要一种环境，在养成习气的过程中，充沛运用智力，才干抵抗这种倾向。当然，有机体的变老现象也影响思维中包括的生理结构。可是，这个现实仅仅标明需求常常留意使智力的效果发作最大极限的或许性。假如咱们采纳近视的办法，求助于机械的惯例和重复的操练取得习气的表面功率，没有思维的动作技术，那便是故意捆绑成长。

杜威

美国哲学家和教育家，与皮尔士、詹姆士一同被以为是美国有用主义哲学的重要代表人物。他对立传统的灌注和机械练习的教育办法，建议从实践中学习。提出教育即日子，校园即社会的标语。其教育理论着重个人的开展、对外界事物的了解以及经过试验取得常识，影响很大。

他是胡适的教师，胡适曾盛赞他“自从我国与西洋文明触摸以来，没有一个外国学者在我国思维界的影响有杜威这样大。”

五四运动之际，他正好在我国，在我国的两年多的时间里，杜威宣布了两百屡次讲演。胡适、陶行知、蒋梦麟、蔡元培等近代我国新教育运动的推动者，都奉他为思维导师。

作者杜威，节选自《民主主义与教育》

王承绪 译/ 公民教育出版社 / 2001

来历 | 我是周国平（ zhouguoping0725）

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